…amanecer salvaje…

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“…mujer canción mujer…” Guillermo Anderson – Honduras



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CD “MUJER CANCION MUJER” ( por Guillermo Anderson)

Honduras

Las primeras canciones que hice inspirado en la mujer fueron canciones como “La Fuerza Que Tenés”, sobre las mujeres que miraba cocinando y vendiendo comidas en las calles. Después vinieron “Memoria de La Abuela ” inspiradas por mis dos abuelas que fueron costureras de oficio y muy orgullosas de como habían sacado adelante a sus familias. “Haydee”, está inspiradas en una mujer que “lava ropa ajena” como dicen aquí. Un trabajo duro, pero el fin de semana era la “Reina del Calipso y del Reggae.”

Los hombres latinoamericanos estamos rodeados de mujeres fuertes. En todas las familias hay heroínas en cuyos hombros descansa o ha descansado en algún momento la subsistencia, educación y fortaleza de los miembros. Desdichadamente las mujeres que aparecen en las canciones populares no suelen reflejar eso.

La primera en proponerme una antología de las mujeres en mis canciones fue la organización COMUNICA en Honduras. Comenzaron a utilizar esas canciones en talleres de género. Me animaron y me pusieron en contacto con algunas organizaciones de mujeres. Así fue que surgió por ejemplo, la canción “Historia de Manuelito”; un grupo organizado de mujeres campesinas estaba queriendo incorporar a los hombres en algunas de las tareas domésticas y me pidieron hacer una canción al respecto.

La canción “A La Leche Materna” fue una petición de “La Liga de La Leche Materna”. la canción se ha utilizado para promover la lactancia materna en Honduras. “Manuelito” es acerca de como los hombres no vemos el trabajo que hace la mujer en la casa como trabajo. La canción cuenta como su esposa lo deja al cuidado de la casa y los niños por un día y todo lo que le acontece. Desde que grabé la canción se ha utilizado mucho en varios países latinoamericanos para generar discusión sobre el tema.! Y creo que para reírse de nosotros!

El año pasado, el Instituto de La Mujer de Honduras me apoyó con la edición del CD “Mujer Canción Mujer” para el cual grabé de nuevo las canciones. En cuanto a que he compuesto canciones desde otro punto de vista con respecto a la mujer no creo que esté haciendo nada nuevo. Yo soy en gran parte producto de lo que se llamó “La Nueva Canción Latinoamericana” que vino a presentar maneras nuevas de ver a la mujer en la canción.

Me han preguntado si soy feminista. En realidad no estoy al tanto de lo que representa el reto de ser feminista hoy en día y no me acercaría a decir que lo soy. Es mas sencillo; Estas son canciones de amor. Me he criado y vivo rodeado de mujeres fuertes que me han dado grandes lecciones de amor y solidaridad y naturalmente aparecen en mis canciones.

Sitio web de Guillermo Anderson
Enlace con su bitácora persona

DESDE http://www.juliaardon.com

guillermoanderson-encr

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Cipota De Barrio
Letra y Música: Guillermo Anderson

Chigüina de barrio
Mocosa descalza,
Jugando rayuela
Bajando guayabas gritando
tonteras, después de la escuela.

Cipota aguerrida
Jefa de pandilla,
comprando bombones.
Feliz ganadora de toda pelea
Contra los varones.

Reina de la lluvia
Dueña de los charcos
Si te da la gana
Mamá de muñecas
amiga de pájaros
sapos y ranas.

Cipota traviesa
Patoja de mi alma
Sandía y melón,
Semilla de patria
La pájara pinta
En un verde limón.

Y no te cansás
De tu dale que dale
Feliz, dando guerra.
En repostería no existen mejores
Pasteles de tierra.

Subida en un mango
haciendo la tarea
manchando el vestido
o haciendo mandados
que a medio camino
mandás al olvido .

Cipota de barrio
Mocosa descalza ,
Jugando rayuela
Bajando guayabas gritando
tonteras, después de la escuela.

http://www.costanorterecords.com

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centroamérica…

Vida en el Centro de América!!!

Guatemala

Belice

Honduras

El Salvador

Nicaragua

Costa Rica

Panamá

de Sol a Sol…..

“…con el imperio, contra la Iglesia de los pobres…”: una alianza informal entre el Vaticano y EEUU, para combatir la “amenaza comunista” en Centroamérica.

Augusto Zamora R.
El Mundo 
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Entre 1977 y 1979 fueron asesinados cinco sacerdotes en El Salvador, seguidores de la Teología de la Liberación y miembros activos de la Iglesia de los Pobres, que trabajaban con las comunidades y sectores más oprimidos y reprimidos del país.

Monseñor Oscar Arnulfo Romero, Arzobispo de El Salvador, viajó a El Vaticano en agosto de ese año, con un dossier minucioso sobre la brutal represión que venían sufriendo la Iglesia y el pueblo salvadoreños. El Papa Juan Pablo II se negó a ver el dossier y a hablar del tema. Monseñor Romero regresó abatido pues había creído, hasta su entrevista, que al Papa le ocultaban información.

En marzo de 1980, Monseñor Romero era asesinado mientras celebraba misa. Ese mismo año, cuatro religiosas norteamericanas morían también asesinadas, luego de ser torturadas y violadas por el Ejército salvadoreño. El Vaticano condenó los crímenes pero no emitió condena alguna contra el régimen que los propiciaba. El silencio se hizo norma.

De enero de 1980 a febrero de 1985, 23 religiosos fueron asesinados en Guatemala. Con ellos, decenas de miles de civiles, en el mayor baño de sangre sufrido por la región en las últimas décadas. Se repetía el guión. Condena opaca y formal y silencio ante la dictadura criminal. La Jerarquía departía con generales y oligarcas, mientras sacerdotes, religiosos y comunidades cristianas de base eran sistemáticamente perseguidas o muertas.

En Nicaragua había triunfado en julio de 1979 la revolución sandinista. Con ella llegó al poder, por vez primera en la historia latinoamericana, la Iglesia de los Pobres. Cuatro sacerdotes fueron designados ministros. El padre Miguel D´Escoto, ministro del Exterior, Ernesto Cardenal, ministro de Cultura, Fernando Cardenal, ministro de Educación y Edgar Parrales, ministro de Bienestar Social. El Vaticano se revolvió indignado. Todo lo que era silencio en El Salvador y Guatemala, se hizo estridencia contra la revolución sandinista y sus curas ministros.

El Papa exigió a los sacerdotes que abandonaran los cargos y empezó una persecución sistemática contra los que apoyaban a la revolución. Curas y monjas progresistas eran obligadas a abandonar Nicaragua para ser sustituidos por otros reaccionarios. Cuando Juan Pablo II visita Nicaragua en 1983, el padre Ernesto Cardenal se arrodilla ante el Papa, quien responde agitando una mano condenatoria. La foto da la vuelta al mundo. En la misa pública, el Papa se niega a orar por los asesinados por la contra. Sus actos se tornan políticos y la visita, preparada con tal celo por el gobierno sandinista que había construido una plaza especial para la misa papal, deriva en una completa ruptura.

En una reunión con el presidente Ronald Reagan, según relata el periodista Bob Woodward, se oficializa una alianza informal entre el Vaticano y EEUU, para combatir la “amenaza comunista” en Centroamérica. En Nicaragua, las iglesias se convierten en nidos de la contrarrevolución y los obispos en dirigentes políticos.

La cruzada anticomunista del Papa barrerá Centroamérica y la Iglesia Católica se dividirá en dos sectores irreconciliables, la iglesia oficial y la popular. Ganará la oficial, a un costo estremecedor en vidas y bienes. 

 La Iglesia de los Pobres es barrida por la suma de las purgas vaticanas y la represión de las dictaduras.

El epílogo será el asesinato de siete jesuitas en la Universidad Centroamericana de El Salvador, en 1989. La Iglesia Católica cae en grave descrédito y el vacío espiritual es llenado por la más peligrosa y destructora arma de que dispone EEUU: las sectas religiosas.

Promovidas por EEUU y protegidas por las oligarquías y las fuerzas armadas, como arma de combate ideológico contra la teología de la liberación, las sectas protestantes se propagan como hongos por la geografía centroamericana. Su difusión es más avasalladora en los países donde los movimientos progresistas y populares eran más fuertes: Guatemala, El Salvador y, tras la derrota electoral del sandinismo, Nicaragua. Las sectas enraízan en las zonas más pobres y entre la población más analfabeta, convirtiéndose en una calamidad, pues su fanatismo religioso embrutece a sus seguidores, agudizando atraso y subdesarrollo y haciéndolos presa fácil de políticos ultraderechistas, tanto o más fanáticos que ellos.

El resultado ha sido un descenso dramático del número de católicos que, como pasa en Guatemala, son hoy la mitad de la población. En Nicaragua se acerca vertiginosamente a esa cifra, en tanto los católicos comprometidos siguen condenados a las catacumbas. Como Papa llegado del frío, Juan Pablo II no fue capaz de comprender la tragedia que afligía a la región centroamericana ni al resto de Latinoamérica.

La cruzada contra la Iglesia de los Pobres le llevó

  • a someter en 1984 al padre Leonardo Boff al ex Santo Oficio, que le condenó en 1985 al silencio y a la privación de todos sus cargos.
  • Gustavo Gutiérrez fue obligado a “revisar” sus obras, en un proceso similar al sufrido por Galileo.
  • Los obispos defensores de la Teología de la Liberación eran recluidos en diócesis minúsculas y excluidos de facto de la Iglesia oficial, como los obispos brasileños Helder Camara y Pedro Casaldáliga.
  • La Diócesis de Río de Janeiro, a cargo de Paulo Evaristo Arns, fue dividida en cinco.

Y así. Alrededor de 500 teólogos fueron represaliados por defender una teología que situaba a Dios al lado de los oprimidos.

La cruzada anticomunista tuvo éxito, al precio de derrumbar a la propia Iglesia Católica y de privar de esperanza a unos pueblos necesitados perentoriamente de ella.

En la alianza fraguada en los 80, sólo EEUU ganó. Centroamérica sigue condenada.

 

Augusto Zamora R. es profesor de Derecho Internacional Público y Relaciones Internacionales en la Universidad Autónoma de Madrid a_zamora_r@terra.es

http://www.rebelion.org

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